闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，我国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行办法的记载。闭关或许渊源于西藏释教的长时间洞窟修炼，当喇嘛跟着蒙古王朝到了我国内地，闭关办法也日渐盛行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
在释教的修行办法中，有守时的、定时的功课以及一守时段的修法，比方七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专注修持某一法门，假如环境答应，的确需求，也可为期一年、三年，甚至六年、九年、数十年。但并不必定是单独地个人修持。例如：释迦年代的结夏安居，我国禅林的冬、夏两季禅期，是调集许多人一起修行的。露台宗祖师们撰写的忏法、仪轨，都是调集六、七人或数十人一起结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在必定的规模之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的草屋，或于居士家的空舍，是单个修行的。但那些都不是现在所说的闭关。
古代禅宗中盛行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，有必要等开悟后，才干有资历闭关。由于闭关修行需求必定根底，不然，闭上三、五年，不是一无所成，就是由于魔障，不能按期地完结本来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在释教中，有一种名为“闭存亡关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于终身中了脱存亡，所以令自己人生的最终几年或十多年在闭关日子中度过，直到自己觉得有了存亡的掌握才出关；假如没有掌握，便誓不出关。
现在的森林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种意图：一者，为了能会集精力阅览大藏经；二者，可以顺畅专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在清静处，关房有必要具有必定的日子条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。
在闭关期间，以不出关房为准则。所以在关房外，有必要有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
在寺院中，有人乐意闭关修行，是一件很严重的工作，所以要举办很盛大的闭关典礼。寺院的和尚会集在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢群众成果他的修行，请求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，群众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，阐明闭关的重要意义，劝关主能爱惜这殊胜的缘由，在关中尽力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回忆礼谢群众，三拜关门，群众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也举办很盛大的典礼来恭喜，并且有许多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”告诉群众，群众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。群众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“满意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主有必要在大殿中礼谢群众。
闭关修行可以放下庶务，根绝外缘，是专事修行的最佳办法之一。可是，有必要具有许多缘由条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成果，所以十分不容易。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
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