一个心猿意马、六神不定的沙弥，问释修禅师：“你天天打坐入定，你能告诉我你入定以后的心理状态吗？也就是说，你在坐禅的时候，意识、意念里都是想些什么？”

释修禅师说：“只可意会。”

小沙弥又说：“既然你的禅修只可意会，那又有什么意义和价值呢？我跟你学禅，总不知你的心要和妙境，到头来不是白学了吗？”

释修禅师说：“不可言传，但可身教。你跟我参禅的光景，总比猜拳行令境界高吧？”

“那倒是，可是我怎么老是胡思乱想，参不到主旨呢？”小沙弥变得诚恳地说。

释修禅师说：“体静心自动，胡思乱想其实是一种思维的寻觅和理顺，无需着意追寻什么主旨，遂心便是了。”

禅师言下，小沙弥终于心领神会。

坐禅入定，是一种生命状态，也是一种参修内敛的思索方式，让自己静静地回到自己的内心深处，认识自己，读懂自己。它与霹雳歌舞、酗酒划拳有本质的区别，因为这些活动恰恰是蛊惑自己、迷失自己。

【一】

收到一短信说：财富很重要啊！此为答复。

财富，其实是两个概念：“财”是外在有形的；而“富”是内在无形的，它是一种心理状态。

“财”可以靠掠夺，而“富”只能靠修养。

所以有“财”不一定“富”，有“富”定不会缺“财”。因为富是财的种子，富能生财。

【二】

财富分两种：一种有形一种无形。

有形叫物质地位，无形叫阴德福报。有形散则成无形（能），无形聚则成有形（质）。

生财之道就是巧妙独到地利用物理学的“质能互变”规律，借助佛法的“缘起规律”进行转化增长。

所以一个真正明了佛法和自然法则的人，必是无形财富的理财专家，自然也成有形财富的开发银行。

【三】

有一个人拿着酒杯在水缸里取水，因盛水太少，他便想这一定是缸里的水太少了，如果到河里取水的话，一定会多些。

于是他就到河里去取水，可是所得的水依然不多。

他想，现在是秋天，一定是河水太小的缘故，如果到大海去的话，肯定会得到很多。

可是当他从大海里取出杯子时，发现还是只得到一点点水。

我们本具的福报和智慧就像海一样大，水一样多，而我们之所以只得到一点点，决不是因为外在的福慧有限，而是因为我们用来盛装福慧的心量太小，自私狭隘，犹如酒杯。

如果不扩大盛装福慧的容器，只是不断地更换地方、行业或扩大规模，以为这样就可以增加财富，就如那个用酒杯取海水的人，只会贻笑大方。

我们追求的事很多，想得到的东西很多，希望拥有更多，可是，现实生活中，我们真正能用到的并不多。存款百万，吃乃三餐，面包面条；房屋十栋，睡只六尺，心神不安。不管这些，没有办法，欲望促使我们还是希望拥有更多。拥有更多不是罪恶，错误的是不切实际的欲望将拖累了我们。膨胀的欲望绑架了你我，使我们的生命走向沉沦。

我们想得到的很多，是多少呢？归纳一下只有五样，这就是我佛如来所说的“财色名食睡”五欲。这五大类都是我们非常渴求的欲望。财为五欲之首。这个财，每一位都很喜爱，都想拥有，我们的生活不能没有它。

光想财，是不会得到财的。你不能靠抢靠诈，得靠付出劳力和智力。付出的多就得到多财，付出的少就得到少财，多劳多得，一般状况下就是这个模式。也有例外，有人付少得多，也有人付多得少，这都是有原因。付出，诚恳的就叫奉献，在佛教中称布施供养。

一、财富不是罪恶

中国人喜欢发财，美国人也喜欢发财，中外大同。男人们喜欢发财，女人们也喜欢发财，男女平等。大人们喜欢发财，就连小孩子们也喜欢发财，大小同心。要财是人之常态。

要财不是坏事，不要财也许可怕。说实在话，钱也许就是人类生产的动力，至少今天这个社会有这现象。我说这人类发明了这货币，真是绝顶聪明。有了这宝贝，各行各业都有人干了，各行各业都日新月异。用这纸张，让大家忙来忙去，忙得身疲力竭还是说可以勉强。假如，有一天，哪个国家没有了这东西，这个国家一定麻烦大了。

人们常说，万事非钱不可。这反映了金钱在人类生活中的重要。你看肚子饿了，需要面包，没钱可买不了面包。朋友六十大寿，这请柬来了，得给点礼物祝贺祝贺，又是要用钱。无钱半步难行，出门要开车得要买车买汽油。如果有人不要这货币，这人也许有问题，值得注意，当然，圣人不在此列，已在五行之外。

佛家并不视金钱为罪恶，也不反对人们赚钱，正常追求金钱也不能叫做贪。我经常鼓励信众要去上班找钱，但必须合法赚钱，就是要通过“正业”来合法赚钱。佛经中也常有描写，在家菩萨们拥有无数财富，天天数那个金银财宝，那个真是喜悦，让许多人羡慕。有人坚信钱财是宝，从事跟钱有关的事业，从财富中悟道成佛，佛号就直接叫“财功德佛”。

佛教是积极的。我们从勇敢广行布施的“勇施佛”、努力追求进步的“精进军佛”、不断追求创新的“广庄严王佛”等如来的成佛修行过程，以及僧人对人类社会进步的奉献等事例中，都证明了这一点。佛教对善法是积极的，对恶法是消极的，对消除恶法是积极的。有人看到佛教对恶法行为采取消极态度，看到僧人放弃物质享受过苦行生活，看到僧人很看淡金钱，就以为佛教是消极，是阻碍人类进步，这是完全误解了。误会一场，要人命啊，你说这事作的？勇施佛，告诉我们：付出也需要有足够的勇气。

想发财不是罪恶，但是，贪而无厌、想要的太过于强烈与执着便是贪，贪是痛苦。财富不是罪恶，但要正确对待，要善于散财施舍利他，不能贪财。金钱如火，善于使用，能照明、煮饭。不善于使用，能起火灾，引火烧身。正确对待金钱非常重要，不能正确对待金钱，刚得到财，人就亡命了。不能正确对待金钱，即使拥有百万，还是哀声叹气，没有开心。还要知道，不是一切事情都可以用金钱解决的。这是话外话题。

二、布施才有财富

有人出点子，于是纽约的华人佛寺除夕夜就成了求财夜。大家到佛寺求财，正好今夜良辰佛寺要为弥勒菩萨祝圣。祝圣，就是庆祝圣诞。好啊，现在佛寺要为弥勒菩萨祝圣，大家就向弥勒菩萨求财，弥勒菩萨到了美国就成了美国华人的土地公。弥勒菩萨在中国可没有这身份。人类真的会发明创造。

向弥勒菩萨求财，还真的是找对对象。菩萨背后藏有一个大布袋，大家都看见了。这布袋，又被称作“乾坤袋”。乾坤袋内自然装满金银财宝，种种宝物，应有尽有，而且是取之不尽。你向弥勒菩萨求财，真的求到了，发财了，但你们可能不知道，你求到的这个财原本就是属于你自己的，并不是弥勒菩萨给你的，更不是上天赐给你的。这钱财是你过去生中的存款，现在你要取出来了，就这样而己。假如，你现在不想取，它还是原封不动地存放在那，永远都属于你个人的，经百千万劫都不会丢失，绝对安全保险。

这样说来，那拜弥勒菩萨是没有作用?？拜弥勒菩萨还是有作用：1、向弥勒菩萨求财，就等于填写取款单要取钱；2、供养三宝，种下财富之因，这也是自己种的；3、参加法会，亲近三宝，福慧增长，拜弥勒菩萨种植龙华胜会出世解脱因缘，将来必定成佛。

“我什么时候把钱存在那里呢？”这你是不记得了。在过去生中，你慈悲布施，不像现在这幺贪财、小气，种下了这个“财”的因，累积了那幺多财富，存在那里。现在，我要求取出来，这就发财了，因果是这样。发财致富的因是什么？佛说，是布施。

有了钱财，就要用，要消费，不能贪财，要能施舍利他。消费了，可以过生活。再消费，生活品质就提高。帮助他人可以解决贫穷。金钱只有通过正确的消费，才展现出货币的价值。金钱是让你使用，不是存在那里作收藏品，更不是金钱来使用你。现在大多数人是被金钱所用，变为金钱的奴隶“财奴”，这是众生颠倒。必须正确使用金钱，不如法使用是佛教所反对的。最上品的消费，是施舍利他。布施，财富是越布施越多，这是真正一本万利的投资，最安全保险的投资。

舍财如割身上肉，很痛啊！《药师经》中就有这样说：“见乞者来，其心不喜，设不获己，而行施时，如割身肉，深生痛惜。”舍我钱财，割我身肉。财又如命，舍财这不就是要人命吗？不想舍！不舍，你就不可能有得。大家都晓得“舍得舍得，有舍才有得”这个道理。还要知道，不舍，到时候你的财也会没有了，上天要收回去了，因为给你没有作用。经中提示我等，“吾不舍财，财将舍我。”你不想舍财，到时财必定抛弃你而去，这个例子古今中外很多。我也有一句：“吾不舍财，财将害我。”这种故事也很多。我也讲过，命运的天平必须保持平衡，某方面重了就要减少，比如财富多了就要舍，要减轻重量，紧握着财不舍，其他方面就出问题。要懂得破财挡灾，花钱消灾的道理。

你看有些人不劳而获，轻轻松松便发财，其实他在过去生中已经付出很多，这付出你没有看见。你没有这个“不劳而获”的因缘，因此，你必须付出才有收获。你学他不劳而获，你将永远没有收获，因为你过去生中没有存款。没有存款就不可能有轻松取款的道理。你不付出，将永远贫穷。

有人开公司，大家帮他干活，他发财了。靠自己一个人两只手两条腿一天二十四小时干活是很难发大财的。靠大家帮你打工，你就发财了。1人帮你赚1块，10人帮你赚10块，100人帮你赚100块，这样你就发财了。你过去布施，帮助过许多人，你现在开个公司，这些曾经得到你帮助的人就到你的公司工作，为你赚钞票，你便发财致富。有人也开个公司，找10个人来上班，结果人走光光，剩下一个寡人老板，有的连老板也溜走了，逃债去了。这是你过去没种布施因，没有帮助过人，哪有人帮你打工的呢？你过去生中欠过人家钱财，偷过人家东西，拿了人家好处，占了人家便宜，那幺你现在就帮人家打工还债。老板工人，从这而来。现在，当了老板刻薄剥削工人，不给工人按时发工钱，将来老板又成了工人，工人又成为老板，善恶报应、因果循环如是。赚到了钱，不想施舍，将来又成为穷人，再让你尝尝穷人的忧恼。《优婆塞戒经》中有这话为证：“若人得财贪惜不施，当知即未来世中贫穷种子。” 得财，贪惜不施，贫穷种子。

还没有财的同修也可以行布施，别忘了你还有体力、善语、微笑、善念。这些都可以布施。还有《因果经》中就到的：“若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”他人布施，你心生欢喜，你的功德与布施者一样。有人看到他人布施，不高兴，生嫉妒，这罪过很大，已种下地狱种子。

三、为利众生成菩提

布施，归纳起来有三大类，即是财布施、法布施、无畏布施。就是布施钱财物资，传授知识学问，为人壮胆助威等等。我们这里主要讲财布施。财布施的目的是帮助众生解除贫穷困苦。财，在佛教中分为外财与内财。身外之物叫外财，像衣服、金银珠宝、动产、不动产、妻子儿女等都是外财。内财是指我们的身体。身体上可以付出的有：

1、用我们的劳力为别人服务。

2、用我们的智力为别人服务。

3、捐献头目脑髓，为他人活命，这是高难度的布施，非是一般人之所能为。佛经中，经常提到菩萨舍身布施的故事。菩萨施舍内财外财，非常慷慨，绝不吝惜，绝无恐惧，这也是菩萨的品格特质之一。

佛教中高度重视布施，可以说布施思想贯串整个佛法。在人天乘中有不偷盗而行布施，不悭贪而行布施。在声闻乘中有断贪而行布施，还有“己生恶令灭、未生善令生”的四正勤。在菩萨乘中，更将布施思想行为推向了究竟，那是布施的世界，爱的海洋。

《法华经•方便品》中说：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。为众生故，然后乃得成菩提道。”清楚记录，明确宣告我们，在三千大千世界的每一个角落，每一个如芥子般小的角落都留下了菩萨布施的事迹。菩萨布施不是为求财，而是“为众生故，然后乃得成菩提道！”菩萨布施的目的是为利众生。利益众生这个目的达到圆满，菩萨也就成佛了。菩萨能否成佛？指标是看利益众生的程度。众生满意，菩萨才能成佛。众生答应，菩萨才能成佛。菩萨成佛能否？直接与众生利益挂钩。是故，菩萨没有不修布施供养的。不修布施供养，就不是菩萨，更成不了佛。财施得福报，法施得智慧，布施中具足福德与智慧。福慧是成佛的两大根本。

说到布施为利众生，这不得不让我自然想起，旅美华僧的伟大奉献精神，你们大家可能不晓得。中国法师到美国，先帮人诵经打杂，省吃俭用，一点一点积蓄资金，积蓄到一定的资金就租间房子开辟道场，同时又勤俭节约，积蓄许多年，有了一定的资金就向银行代款买栋房子作为永久道场。有的法师是直接买房子创道场，但也是离不开省吃俭用，一点一滴累积创寺资金的。有了道场之后，还是省吃俭用，积蓄资金，还要维修扩建道场，光大佛教弘法利生大业。法师们将所有积蓄通通都奉献给了佛教，庄严国土，利乐众生。你们给法师一些供养就大喊大叫，“我有供养法师!”你们那里晓得？法师将你的财宝一分不少地通通地献给了佛教，造福于社会大众，功德通通回向给你们。你这一喊一叫，破坏力很大，知道吗？你的供养功德不见了。大家到美国是淘金，为了过好生活，我们法师们到美国是建道场弘法利生。大家赚钱是给子孙后代，我们省吃省用，一切都为了佛教。

四、财施因果之差别

财施得财富，付出多回报多，付出少回报少，这是基本原理。但由于各人付出的动机、方式不同，因而产生的福果也有诸多差别。这些都值得了解，简单举例于下：

（一）布施致富：供养三宝，必得大富。这是福田之最。

（二）辛劳致富：供养三宝，又让僧人辛苦折腾，来生虽是大富翁，但要经过辛劳才得大富。许多人发心供养三宝，但也要让法师们拆腾一番。那好，那将来你也要经一番劳苦折磨之后，才发家致富。

（三）轻松致富：供养三宝，不给僧众麻烦，必生天上人间享受自然富裕快乐。你看人们轻轻松松就发财、不劳而获，前生就是种了这个因。

（四）施多福少：众生不能以恭敬、欢喜、清净心布施，而是以贡高我慢、邪见恶念、图报、为名、为某种利益而布施，则布施多而得福甚少。功德只有芥子般小。亦如一斤黄金换一两木材。

（五）施少福多：以欢喜、恭敬、清净心、不求回报心而行布施，虽布施少而得福多。如一两木材换一斤黄金。用慈悲心布施，虽只利益到一人，功德有大地那幺大。

（六）先富后贫：有人布施后生后悔，来日生在人间富裕后不久又贫穷了。今日是百万富翁，明日太阳升起就成了穷光汉，这是由于布施后生后悔的原故。

（七）先贫后富：虽布施很少，但主动乐意，来日投生为人，会发家致富。

（八）有财无享：金银财宝满箱，锦绣绸缎无数，但身穿破衣，口吃糟糠，还天天起早摸黑劳作，日日愁眉苦脸，不能受用财富，没有半点富贵感觉。这是因为过去世受人劝说而勉强布施所致。

（九）他富我富：劝人布施，或看到他人布施，心生欢喜赞叹，与布施者同等功德，将来他富有、我也富有。随喜布施，功德这般殊胜，大家要牢记在心。

（十）富而不施：这些众生，生性悭贪，不喜布施，偶然遇到一善知识而行一次布施，种下殊胜福田，而今富有，但仍吝啬悭贪，贪性不改。悭贪，来生又受贫穷果报。

五、供养三宝功德最

布施的对象很多，但不外乎是：供养三宝的敬田、孝养父母报答师长的恩田、救济众生的悲田和修桥补路、社会公益的方便田。标举四大福田，实现五福丰登；更发菩提道心，直上涅?故乡。

四大福田都很重要，但以供养三宝的敬田最为殊胜。这方面的故事很多，下面引一则大家都知道的、来自《杂阿含经》中的阿育王宿世“以沙供佛”获大福报的典故。经中卷二十三中记述：有一童子在沙中游戏，见佛从对面走来，心想：我当用上好麦麸供养佛。但身边没有，于是用双手捧着细沙，倒入佛的钵中供佛，并发愿：以此惠施善根功德，令我未来仍然投生此地，为大国王，拥有大财富，虔诚供养诸佛。

这个童子在佛陀灭度一百年后成为大富大贵的阿育王。以沙供佛，都能有如此大福报，何况我们平时以真实物品供佛？！

在《普贤行愿品》中，我们有一句非常熟悉的话，就是“诸供养中，法供养最。”所有一切供养，法供养最为殊胜。法是佛母，是我们伟大的奶奶，她能生诸佛。法是智慧能破烦恼，能令众生脱离生死轮回，成就无上佛果。大家都知道的《金刚经》有这样的名句，以无数大千世界装满七宝，用以布施，还不及为人说四句偈的功德大。四句偈，就是法，也指最少量的法，那怕是四句话。法供养，就是供养法。维护佛法，弘法利生，是供养法的最具体的表现。

佛已入灭，法是教理。佛灭度后，供养三宝的实际意义就是供养僧，僧无疑就是三宝的代表。没有僧，佛教也就不完整了。护法居士供养僧众、维护僧宝形象、护持道场运转、造就弘法僧才是最根本的护法行为。

《佛说诸德福田经》中谈到：“毁形守志节，割爱无所亲。出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田。供养获永安，其福第一尊。”我们的护法居士一定要切记。“毁形守志节”，“毁形”，大家看我们剃除须发，一年到头就穿这幺一个款式的僧衣，一件僧衣穿十余年没换，一辈子都这样穿，不穿时尚服装，这就是毁形。我们一生以青灯古佛为伴，以孤独寂寞为乐，坚守出家志节。出家人远离父母，背井离乡，孑然一人，异地弘法，无亲所靠，再加上有的地方的信徒总给出家人添乱，真是难为出家人了。居士福田未耕，已种无边罪业，为佛子者要警惕。

不要以为他年纪小小，只要受了比丘戒，就己具足怖魔、乞士、净戒、净明、破恶等五德，魔子魔孙看到他都远远离去，他们是我等居士的第一福田。我们不能轻视他，不能毁谤他，轻视毁谤他即是轻视毁谤如来。我们见到比丘比丘尼应该顶礼供养、称扬赞叹，是做为一名信徒的最基本的?则。

六、施心清净果无边

布施，如果是为了图报、为了名利，或出于无奈、勉强而行布施，则功德非常小。如果功德可用形象来形容的话，则其功德还没有芝麻大。以图报心、名利心而行布施，也不会有快乐的。以不清净心布施必得不清净果报，这是必然。

以清净心布施，才有可能让布施功德产生最大的果报。佛经中常常描述菩萨付出、奉献、布施的最高境界，即是“三轮体空”。这是布施中的最高境界，是佛教所极力倡导，是大乘菩萨众所修学。

首先，菩萨勤修布施，从不吝惜，一切都可以布施，包括“象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目脑髓，身肉手足，不惜躯命”，只要众生有需要。这里要注意的是，如果妻子奴婢仆从不愿意，则不能布施。菩萨也不应将父母布施于人，或将父母作为抵押品。除此之外，一切都可施。《华严经》卷十八中说：“为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。”着是执着，净是清净。檀，是梵语檀那的简略，意即布施。布，是分散到各处的意思。施，是施舍。波罗蜜也是梵语，翻译为“到彼岸”。我们现在处于“此岸”，这是充满黑暗、烦恼、痛苦的地方。彼岸，是指光明、幸福、快乐的地方。佛教认为，我们布施，就可以渡过黑暗、烦恼、痛苦、生死的此岸，来到光明、快乐、幸福、涅?的彼岸。到达彼岸的方法有六种。布施是六种波罗蜜之一。

菩萨布施也不分亲疏、敌友、人畜等众。《优婆塞戒经》叮嘱我们，怜悯施与畜生，与供养诸佛正等。我们不敢想象：佛竟然说，布施畜生与供养诸佛一样。不讲不知道，讲出来了，才知晓佛教真是太伟大了。大乘佛教的主人翁是菩萨。菩萨心，就是大悲心。什么是大悲心呢？大悲心，可用“无缘大慈，同体大悲”八个字来概括。菩萨拔除众生痛苦如上面所述的没有亲疏、敌友、人畜等之分别。菩萨视一切众生犹如自己，菩萨与众生是同一体，是生命共同体，众生病就是菩萨病，众生苦就是菩萨苦，给与众生快乐就是给菩萨自己快乐，这便是同体大悲。

其次，菩萨真诚感谢接受者，接受者是布施者的恩人。因为对方肯接受才让菩萨有布施的机会，菩萨也才有成佛的机会。我布施，你接受，你尽可以拿到物品调头就走，你不要说感谢我，要说感谢的是我，我要谢谢你：你接受我的财物。布施你，还要感谢你，这是菩萨布施波罗蜜。《大丈夫论》中提到：“菩萨于乞者生难遭想，所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得。”人家贫穷有需求，向你乞舍，许多人就不高兴，觉得非常讨厌，“怎幺今天又要捐款！”菩萨不是这样，而是作“难遭想”，觉得机会难得。菩萨认为，布施功德圆满，无上菩提才能成就。

再者，就是“三轮体空”布施。付出者对自己本人、受益者、所付出的物品等这三样都能放下，不执着，这叫三轮体空。不执着自己这个付出者、接受者、所施物，是菩萨境界。《金刚经》中“菩萨不住相布施，其福德不可思量！”菩萨作到了。布施功德达到无量，那便是“三轮体空”布施。我们还在念念不忘去年某日布施某人100元，念念叨叨整天就记这点事，执着放不下，这就是十足典型的凡夫俗子，注定生生世世贫穷。执着布施供养，是凡夫俗子辈，注定生死轮回。

七、关怀弱势献爱心

佛说布施，是对一切众生说的。一切众生都有能力付出。人人都行布施，都欢喜付出，社会处处都是慈悲喜舍，世界充满爱，这个社会就是净土，极乐世界就在这里。人间佛教的倡导，就是要继承和发扬佛教有关建立人间净土的思想与实践。佛说布施，是讲述菩萨等大力者的应有作为。这些内容，是菩萨等大力者提升人格、提升生命品质、求无上菩提的必修课目。布施少一份或不够圆满，菩萨都不能成等正觉。这在上面，我们已讲了很多。

大力者，也可以解释为社会上层人士。他们拥有众多资源，他们有能力，所以必须要布施、付出，帮助社会上需要帮助的人。他们有责任缩小社会贫富差距，消除社会贫富对抗，为社会安定作贡献。布施的着重点是强调社会富裕阶层，或所谓的社会大力者应该布施。从这个意义上讲，布施的理论是为社会弱势群体发声，布施的实践是为社会弱势群体带来利益。社会弱势群体，需要关怀与帮助，这是民主社会的共识。社会富裕阶层必须自觉实行布施，这也是保护自身利益，利人即利己。若富人残酷敲诈勒索穷人，不肯施舍散财，必将导致穷人反抗，最终富人也因贪婪财富而导致贫穷，甚至走向生命灭亡。富人不布施，穷人要反抗，社会就动?，统治被推翻。

两千多年前，我佛如来就极力倡导布施，更身体力行，不能不让我们崇拜！两千多年来，许许多多的佛教徒，默默的在信受奉行布施，为社会和谐作出了巨大的贡献。

八、人类文明的标志

慈善作为社会第三次分配，强调的是爱的传递和社会责任。布施显然已成为人类文明的标志。慈善，已从道德层面走向责任。

在动物世界里，在哺育期间，你看这老虎妈妈对老虎女儿百般呵护，充满爱心，付出很多。过了哺育期，老虎女儿成年了，这老虎妈妈跟老虎女儿就成了陌生人，见面要嗜杀，变为仇敌，老虎妈妈再也不为老虎女儿付出，这是老虎的世界。许多动物基本上都是这样。人类进入文明，这思想行为就与动物分道扬镳。付出就是人与动物不同的区别之一。人若没有奉献精神，那便回到了动物世界，与禽兽一样。说某人跟禽兽无异，就是说他失去了人的品质。

人类社会之所以能够进步，能够创造今日之辉煌，就是因为有许许多多的人奉献付出，无私奉献。人类这种奉献故事，在佛教中，在古今中外比比皆是，不胜举例。古代的，我们今天就不说了。近年来，大家看到凡有天害人祸，世界各地的民众就纷纷捐款捐物，奉献爱心。据美国慈善部门统计，2006年美国慈善捐款总额是2950亿美元，参加捐款的家庭达89%，全国人均捐款为1620美元。2008年，美国全国的慈善捐赠总额达到3076.5亿美元。他有困难，你去资助，这就是布施。

近年，还发生几件有关布施慈善方面的新闻，轰动全球，震撼你我，大家再听一遍也是欢喜称赞，羡慕不已。新闻提要是：

2004年福布斯世界首富、微软公司董事长比尔•盖茨于2004年宣布，将在今后几年向梅琳达慈善基金会捐款33.5亿美元。这是美国历史上最大的一笔捐款。捐款33.5亿美元，叫你捐300元，你心痛，足足的心痛三天。300块钱是捐出去了，可功德也没有了。因你心痛，这功德就被痛没了。

2005年比尔•盖茨在英国伦敦庆祝自己50岁生日时宣布，自己不会从政，数百亿美元巨额财富将捐献给社会，不会作为遗产留给子孙。我们奋斗奋斗，节约节约，辛辛苦苦只为儿孙，全部财产留给儿孙。养的儿子好吃懒作，不干活，是败家子，将你留下的亿万财产败光光，你是留钱财害子孙。贫穷，谦卑，勤劳，致富。富有，享受，怕苦，傲慢，生贫穷。

2006年6月25日，福布斯2006年世界第二富、美国投资家沃伦•巴菲特宣布，将自己的80％的财产捐给慈善事业。2011年，他的财富位居世界第三，净资产达500亿美元。富人响应慈善，刮起富人慈善捐款旋风。按我们佛教的说法，这都是菩萨行为。

2008年6月21日盖茨接受英国BBC电视节目Newsnight访问时表示，他计划将自己的580亿美元（约合4530亿元人民币）财产，全数捐给比尔及梅琳达盖茨慈善基金会。在2008年之前的两年中，他已经向该慈善基金捐资300亿美元。

2010年9月5日，“中国首善”陈光标表示：“在我离开这个世界的时候，向慈善机构捐出自己的全部财产。”大约有50多亿人民币。2009年一年，陈光标就捐出3.13亿人民币，占公司净利润的77.6%。中国人是很有爱心的民族，在人类慈善领域的表现那也是相当的显着。陈光标先生为我们中国人树立了楷模。

不需举太多例子，就举这些，从大家的眼睛中，已发现羡慕与惭愧的眼神。虽然，现在你我还不富有，但是，我们一定要懂得向他们学习，知道布施付出的好处，随喜赞叹布施功德，尽心尽力而行布施，终有一天我们都是富翁大行布施。

九、这些物不能布施

有些人和物是不能用于布施，这些也应该要了解，否则，事与法违，布施无益，反而有害。

（一）根据《入菩萨行论》中说到：“三衣余尽施。”在古代印度的出家人财物只有“三衣”，三件破衣服。除这三衣外，其他一切皆可施。三衣是日常生活最低保障。日常生活最低保障的财物，这个不能布施?，大家要知道。这个不用提醒，大家那有那幺傻，中国人那会这样财物布施光光！许多出家人东西布施光光，就连仅有的护身破衣裳也布施了，所以，佛教中就有这个关照的必要。

（二）依据《增一阿含经》卷27中说到，“有五惠施，不得其福。何等为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。”有伤害众生的人或物，不能布施。这里还要注意的是，比方说，如果毒物对他有益，就可以施舍；如果上好的食物对他无益，就不能施舍。有人切菜需要用刀，可在确认他精神正常的情况下，可以给与菜刀切菜。这要靠智慧灵活布施，与对众生有利为前提。

（三）如果对方是心术不正，故意挑衅，或是神经错乱之人向菩萨索要身体，或某一部位，菩萨可以不施。菩萨也有说“不”的时候。

（四）上面讲到，菩萨布施妻子奴婢仆从等，必须要征得他们同意，才能布施。否则，不能布施。菩萨也不能将父母布施于人，或将父母作为抵押品。

（五）与他人共同拥有的财物，必须征得他人同意，才能布施。不能自作主张布施了。

（六）《优婆塞戒经•杂品》指出：“若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。”没有供养好父母、妻子、员工，而布施者，是名假布施，是名恶人。公司员工的工资福利都没有如法发放照顾，而捐款救济，不是真布施，是假慈善家。

十、结语

财布施是指物质方面的付出，法布施是指知识学问方面的传授，无畏布施则侧重于对众生精神方面的关怀与勉励。布施忠告我们，要想收获就要付出，财富是通过施财才得到的。我们现在贫穷，这是我们过去不肯布施、自作自受的结果，切不可怨天尤人。我们从现在开始，努力付出，将来一定成为富翁，成为社会贤达。遵循其因必达其果。付出得福，用福慧庄严、成就的佛果，才是我们佛教徒所追求的。咱们不必嫉妒富翁，也不认为有些人是不劳而获，他们过去生中已付出很多，一切皆有因果。富人也应该有爱心，广行施舍，救济贫穷急难，造福人类，否则，贪吝不舍，将来又沦落为穷人。有许多富民已经坐上“贪”号专列高铁正在开往饿鬼道途中。生一念“布施”，高铁即刻调头返回，从饿鬼又回到了人间。

人类社会需要大家爱心付出，需要互相关怀，那怕是付出一件小物品、一个微笑、一句勉励语、一念善心，都是对人类社会的布施供养与关爱。工蚁付出，才有蚂蚁王国。蜡烛燃烧，黑暗才有光明。种子消失，才有参天巨树。大家付出，才有绚丽的地球家园。您不付出，您便沉沦！师父不想您沉沦，还是要请您奉献爱心。

问：弟子的父亲得了癌症，医院已经判了死刑，弟子就为他放生、念经等给他做善事，已经延长寿命两年，我也把这些情况告诉我的父亲，所以我也希望他学佛修法。疾病来时他就信一些，可是病好后他又不信了。请问上师应该怎么办？

达真堪布答：佛力不可思议，没有什么不可解决的问题。但是，要得到佛力加持，自己也要有这个福德和机缘，“佛度有缘人”，没有机缘的话佛也没办法救你。

你现在学佛了，孝顺父母，在他们最需要的时候以佛法去帮助他们，这是你作为一个佛弟子应该做的。

我们主要以佛法帮助他做功德，帮他消业，帮他缓解业障，去拯救他的生命。我们相信佛力不可思议，但是众生的业力也不可思议。如果业力现前了，或者是福报穷尽了，佛也没办法，我们更没有办法。自己尽力去做了，就可以了，也不要因为这个而烦恼痛苦。

学佛以后，自己尽心尽力就可以，然后不能再去执着，否则也是一种障碍。我们现在尽量帮他消业积福，能帮多少就帮多少，能利益多少就利益多少。你为他做的这些都不会浪费的，对他的今生来世都有帮助，这就可以了。