某个清晨，当佛陀正与弟子齐聚一堂时，一名男子前来请益∶「神存在吗？」

佛陀回答∶「存在。」

午饭后，来了另一个人，他想知道∶「神存在吗？」

佛陀回答∶「不存在。」

黄昏时，第三个人提出同样的问题∶「神存在吗？」

佛陀回答∶「你应该自己决定答案。

」

当此人离去，一名弟子愤愤不平地说道∶「多荒谬啊！上人，您怎能用不同的答案回答相同的问题呢？」

「因为人皆不同，每个人走他自己的路抵达神国。第一个人对我有信心。第二个人想要证明我是错的。第三个人只相信他能选择的事物。」

历代禅师写诗者为数不少，往往禅境颇高，超凡入圣，成为不朽之作。

唐代有位梵天和尚，他写的白话诗，道尽世间众生相，可谓入木三分，发人深思。如《吾富有钱时》写道：

吾富有钱时，妇儿看我好：吾若脱衣裳，与吾叠袍袄；吾出经求（做生意）去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑，绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟；邂逅暂时贫，看吾即貌哨（面色难看）。人有七贪时，七富还相报，图财不看人，且看来时道。

这首五言古诗，读来使人心酸。若你富贵有钱，妻子儿女大献殷勤，见你脱衣裳，他们立刻把你脱下的袍袄叠好；若你外出经商，他们又会不厌其远，一直把你送到路上；若你把钱拿回家里来，更是个个满面笑容，像白鸽似的绕着你团团打转，又像鹦鹉似的滔滔逢迎。

一旦你穷困了，情况就大不一样，连自己家里的亲人，睑色也变得难看起来了。俗话说：“贫居闹市无人识，富在深山有远亲。”千古人情，如出一辙。世态炎凉，惆怅莫名。

梵天禅师写出这首诗来，使人明白世间上一切都是虚幻的，就是自己的亲人，也跳不出这个圈子。习禅的人要有“定力”，不为富贵贫贱而转移，才是真实的人生。

刚才来了位信徒。她带着小孩，有点忧心的样子。一见到我，就要我帮她提升小孩的学习成绩。她的那种急迫、恨铁不成钢的心情，让我马上感受到——什么是天下父母心啊。

我不专业地建议她：多鼓励小孩努力、培养他兴趣、坚定他信心；多给他创造条件与环境；多给他介绍正面的典型事例，给予榜样的力量；同时，为他让他多拜拜文殊菩萨，从大智大慧的文殊菩萨那里得到加持。

事后，我在想，古人不是这么说的吗！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。这也让我想到——今日自有今日事，不为明日枉忧愁。是啊，明天自有明天的太阳，明天的月亮，明天的山，明天的河，明天的希望，明天的梦，以及明天的生命与生活。

我们平时，都在赞叹犹太人的聪慧与能力。犹太人对“一日”的定位，就让我惊叹。他们的一日，是从今天的日没时开始算起，到明天天亮时结束。有书《塔木德》说：与其明亮开始，黑暗结束；不如黑暗开始，明亮结束。这，是多么有境界的话呀。中国人常说：“仁者不忧，智者不惑”，“君子不忧”。对呀，忧都无须，何况还是明日的。

我虽信仰佛教，但对兄弟宗教，也很敬重。兄弟宗教的博爱与宽恕，也令我敬仰。《圣经》就说：“不要为明日自夸，因为今日要生何事，你尚且不知道”，“不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑”。

是啊，今日不知明日事，忧什么！明日不知后日的事，愁什么！如果，今日就为明日忧愁，就如今日已有担子，还把明日担子又搁在今日肩上，那还挑得动吗？那还不折断腰折断腿吗？

佛法，告诉我们，诸法是运动无常变异的，每时每刻，刹那刹那。

这就意味着，前念、现念、后念，虽相续，却不同。当我们在热烈地谈论“此刻”时，这“此刻”已经成为了过去。今天，也一样，终将成为昨天。而昨天，是过去式。佛法说，过去的已经过去。所以，对此刻，对今日，我们有能力担当多少，就多少！这就够了。佛教丛林中，选拔执事人员，历来以尽心尽职为好，至于能力大小，不太被在乎。为此，对待此刻，对待今天，就如同对待明日一样，我们也无须忧虑。只管活于当下，只管担当于当下，这就好了。

有人说——不伤逝昨日，不忧愁明天。不为明日忧，不为昨日悔。这大概也是这种意思吧。

有位妻子，老担心丈夫驾车技术不精，怕出意外。有次，要出行长途，丈夫说开车送她，她不放心，不让送，就去坐其他熟练老司机开的车。不料，中途意外，车仰马翻，她也中年逝去。可是，车技始终不佳的丈夫，开了一辈子的私家车，却活到了90多岁，寿终正寝。丈夫生前，人问他，车技不好却平安行驶的原因。他说：开车时，不想明天的事，不想等下的事，不想安全的事，不想不安全的事，但注意开车于当下，但小心开车于当下。

不过，我要特别提醒的是，我说这些，不是要你从此——得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。或者：今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。

至于，在“不为明日忧”与“今朝有酒今朝醉”这两者人生态度之间，如何平衡把握，如何辩证对待，就是另一篇文章的内容了，希望你能亲自去书写并书写好。毕竟，如人饮水，冷暖自知，理论与实践的结合，最终，还得靠你自己。

学佛要精进，而精进需要忍辱与耐力；其实做什么事都一样，若不能忍辱、没有耐力，精进的心就无法保持恒久。忍耐的确是促进成功的一股大力量。

历经颠沛 求法不退

近百年前，日本有位年轻的学僧，他对佛法的研究十分专注。他知道佛经是来自印度，传至藏地、中国，再传到日本。所以都经过中文翻译后，再翻成日文。他常想：经过辗转翻译，经文译法是否都正确？内涵可有流失？他愈想愈怀疑；愈有疑问就愈想探讨究竟，找出合乎正道的佛法。

因此，他提起勇气，要前往保存经典最完整的藏地取经求法。当时藏地是个很神秘的地区，从不与外界来往，甚至有些外人到了边界就被抓起来。他只好设法先到尼泊尔之后，乔装成尼泊尔人，混入难民区和乞丐营里。他不惜在污秽恶浊的环境中生活了三年，学会当地语言，打听往藏地的路程，并了解藏地民俗，不敢让人知道他是外地人。

三年后，一切准备就绪，在春天时出发。喜马拉雅山一带的春天，山巅所见仍是白雪一片；夏天，远方山岭依旧白雪皑皑，但他为了要得到真正的佛法，不畏艰辛地继续走在崎岖的道路上。他立下坚定的誓愿，再辛苦的路也要向前走。到了冬天，天寒山危路难行，他虽然穿着很厚的皮靴，不过因长途跋涉，脚底起满水泡、皲裂，痛彻心髓。

有时候雪深及膝，踏下去很难再举起脚来，可说是寸步难行。但他还是凭着无比的毅力，不断地向前走，虽然很辛苦，但心中唯有一个念头支撑着他??要取得真实、原文的佛法。

好不容易越过喜马拉雅山，看到前方有一个帐棚，他正高兴，要向前走时，忽然碰上强盗，粗声粗气地问他：「你来这里做什么？」当时他并未因惧怕而退缩，反而急中生智，说：「我要来找一位很久没见面的仁波切。」这位仁波切是大家尊敬的人，对方听到也是敬畏三分，变得很和善，还请他进帐棚，泡奶茶、拿点心供养他。

道路仍然崎岖，而且必须越过一座一座的高山，才能到达藏地平原。他咬紧牙关再向前走，体力几乎耗尽了。果然皇天不负苦心人，他终于到达目的地。

在拉萨，他想尽办法进入当地的大学，用功钻研，学习经典，终于学成，这位就是「河口慧海」禅师(1866～1945)，后来回到日本毕生致力于弘扬佛法。

河口慧海禅师可说是用自己的生命，换取真实的佛法经典，这都是有无比的耐力、毅力所成就的。

我们学佛，“信”摆在第一！净宗法门讲“信愿行”，第一个是要相信自己，第二个是要信佛。

一定要信佛！信佛要常亲近佛，现在佛不在我们面前，我们怎么样亲近他？我们每天读经，读经就是听佛的教训，这是亲近佛；我们每天念佛，念佛就是亲近佛。现在学佛的人多，有成就的人少，原因在哪里？信佛的人很少，不要说是在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。

我当年受戒之后，到台中拜谢李老师，见面第一句话，老师就叫我要信佛。我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？他老人家给我解释：信佛非常不容易，有许多出家人一直到老死都不信佛。

信佛，他怎么会造恶业？怎么会堕三途？只有不信佛的人，才会造恶业、才会堕三途，所以信佛非常不容易。“要真正信佛”，这是从前李老师常常提醒我的。什么叫信佛？佛在经上讲的每一句话、每一个字，我深信不疑，佛教我怎么做，我就要百分之百地做到，这叫信佛。

如果天天读经，做不到，读是一桩事情，讲是一桩事情，自己行为又是一桩事情，这叫“阳奉阴违”，这叫“欺骗三宝”，那是造罪业，哪里是修行？

所以修行，我们真正好的同学，希望在这一生当中成就，诸佛菩萨、祖师大德是我们的好榜样，我们要跟他学，不能跟世间人学。

很多人对“修行”这个词严重误会，以为每天把早晚课做好，每天读多少经、念多少佛、拜多少佛，这就是修行。这样的修行，贪嗔痴三毒烦恼没有减少，还是堕三途。

这样的修行是有点福报，在畜生就变成人家的宠物，很享福。所以我们一看到人家的宠物，我们知道，前世是念佛的，修行的，愚痴没有改过来。你看到山神、土地神、人家供的这些神，就晓得这是前世学佛的。

他为什么会变成这样？贪心没有断。所以一定要知道，真修行是改习气。

佛法重实质，不重形式，释迦牟尼佛当年在世，只有讲经教学，没有形式；形式上大众在一起修行，是以后祖师大德们提倡的。修行是个人事情！自己认真努力断烦恼，把自己的贪嗔痴习气除掉，这才叫修行。

三个旅行者同时住进一个旅店。早上出门时，一个旅行者带了一把伞，另一个旅行者拿了一根拐杖，第三个旅行者什么也没有拿。

晚上归来，拿伞的旅行者淋得浑身是水，拿拐杖的旅行者跌得浑身是伤，而第三个旅行者却安然无恙。于是，前面的旅行者很纳闷，问第三个旅行者：“你怎会没有事呢？”

第三个旅行者没有回答，而是问拿伞的旅行者：“你为什么会淋湿而没有摔伤呢？”

拿伞的旅行者说：“当大雨来到的时候我因为有了伞，就大胆地在雨中走，却不知怎么淋湿了；当我走在泥泞的路上时，我因为没有拐杖，所以走得非常仔细，专拣平稳的地方走，所以没有摔伤。”

然后，他又问拿拐杖的旅行者：“你为什么没有淋湿而摔伤了呢？”

拿拐杖的旅行者说：“当大雨来临时，我因为没有带雨伞，便拣能躲雨的地方走，所以没有淋湿；当我走在泥泞坎坷的路上时，我使用拐杖拄着走，却不知为什么常常摔跤。

第三个旅行者听后笑笑说：“这就是为什么你们拿伞的淋湿了，拿拐杖的跌伤了，而我却安然无恙的原因。当大雨来临时我躲着走，当路不好走时我细心地走，所以我没有淋湿也没有跌伤。你们的失误就在于你们有凭借的优势，认为有了优势便少了忧患。”

许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上。因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。

一个穷困潦倒的青年，流浪到巴黎，期望父亲的朋友能帮助自己找到一份谋生的差事。

“数学精通吗？”父亲的朋友问他。青年摇摇头。“历史，地理怎样？”青年还是摇摇头。“那法律呢？”青年窘迫地垂下头。父亲的朋友接连发问，青年只能摇头告诉对方——自己连丝毫的优点也找不出来。“那你先把住址写下来吧。”青年写下了自己的住址，转身要走，却被父亲的朋友一把拉住了：“你的名字写的很漂亮嘛，这就是你的优点啊，你不该只满足找一份糊口的工作。

数年后，青年果然写出享誉世界的经典作品。他就是家喻户晓的法国18世纪著名作家大仲马。

世间许多平凡之辈，都要一些小优点，但由于自卑常被忽略了。其实，每个平淡的生命中，都蕴涵着一座丰富金矿，只要肯挖掘，就会挖出令自己都惊讶不已的宝藏……

佛常常教诫我们，在日常生活当中，点点滴滴都要知足，不要刻意去希求。为什么？你心里面没有希求，没有希望，也就没有失望。

“没有希求，就没有失望”，我们懂得这个道理，我们对于世出世法没有希求，随缘随分，所以一生过得很快乐。

世间一般人，讲经说法弘法利生，总有希求，心不清净。佛度一切众生，并不希望你快快成佛，为什么？佛有愿，没有求——你成就，很好；你不成就，慢慢来，不着急。

佛是有愿无求，无求就随缘，这个就得大自在。

佛有愿没有心，这个诸位一定要知道。佛要是没有愿，弘法利生的工作就不能推动；佛虽然有大愿，但对于众生是一无所求——佛愿你快快成佛，你不成佛，他也不着急，这一点我们要学他的本事。