有病就有苦，没有病也有苦，整个人生被种种痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、病、死四个阶段本身就是苦，在整个生命流程中，环境的改变，人事的迁流，感情的变化，内在身心与外在环境的种种逼恼煎熬，这些都是痛苦，具体表现为八个方面，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。

不管是穷人还是富人，不管是老百姓还是王侯将相，一辈子都处在无限的渴求当中，现实与希望总是存在很大的差距，这就是求不得苦。人际交往中有种种好坏顺逆的因缘，不想见到的人总是冤家路窄，处处都能碰到，这就是怨憎会苦。自己情投意合的人，自己的父母、兄弟、儿女等，希望能团聚，却常常分离，分离时哭哭啼啼，满怀惆怅，这就是爱别离苦。我们内在的身心有种种的因缘变化，所生存的环境同样如此，春夏秋冬，暑往寒来，刚适应了春天的温暖，炎热的夏天又到了，秋高气爽正是赏月吟花的季节，可惜寒冷的冬天又到了，一年四季的变化，使自己不断地调整生活节奏，调整生活步伐。我们内在的身心感受到外在世界的生住异灭，刹那变化，影响到色受想行识五阴不断地交替变化，常常处于一种焦虑之中，就像火在燃烧一样，精神与物质的不停变化让身心如同焦灼一般，这就是五阴炽盛苦。

人生的现实无非就是这八苦交煎，总在逼恼着我们的生命，交替着使我们的生命受到熬煎。佛陀说法归纳了世出世间的四条真理，那就是四谛法门。世间两条真理就是有漏的苦果苦因，叫苦集二谛，出世间的两条真理就是无漏果无漏因，叫灭道二谛。“苦集灭道”四圣谛是佛法的基础，是佛法的支柱，大乘、小乘、如来禅、祖师禅、净土法门、密宗法门，一切佛法都离不开四圣谛。世间的两重因果中，苦是果，苦果从苦因而来，苦因就是集谛，由于业力所集而感受到这个苦果。出世间的两重因果中，灭就是涅?，是出世间的果，道就是八正道，是出世间的因，要得到涅?的圣果，必须修出世的八圣道。佛陀用四圣谛提醒我们认识世间的苦果苦因，知道出世间的乐果乐因，了解了苦果就要断掉苦因，这就叫知苦断集；知道涅?的清凉自在，就要勤修八正道，到达涅?的彼岸，这就叫慕灭修道。

渐教与顿教的差别就在于渐教的修行有次第，知苦断集、慕灭修道，一步步地走过来。

顿教则在当下这一念中知苦断集、慕灭修道，一念相应一步到位，这是大善根、大力量的人才能做得到的。过去的苦因感得现在的苦果，现在精进修道感得未来的涅?圣果，要在当下这一念心当中圆满实现。顿教的法门不问过去，也不问未来，过去未来都是影子，不必去追问它研究它，重要的是当下一念。我们当下就生活在八苦交煎中，与其慢吞吞地研究来研究去，不如一步就跨出这个苦海。禅宗要我们当机立断，一步就跳出火坑，到达清凉的圣地。

修行要抓住当下这一念，三世因果在当下一念之中，十方诸佛也在当下一念之中，个人的前身后世同样取决于当下这一念。我们生命的发展有四圣六凡十种选择，这是生命发展的十个方向，也是现实生命的十种存在的状态。我们现在身处在十法界中最关键的人法界，往上就是朝着声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界提升，往下就是朝着天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱六凡法界坠落。我们未来发展的方向，取决于当下一念是怎样面对自己生命的选择，怎样面对生命当下的取舍，这是我们人道众生生命发展的两极。

我们懂得了当下一念的重要性和决定性，就要紧紧抓住当下这一念，不要悠悠忽忽地对待自己的生命，不要漫不经心地对待自己的生命。生命的存在很脆弱也很宝贵，很短暂，人生在世随时都有可能失去生命，坐在家里也不见得安全。许多失命因缘并不提前打招呼，就在刹那之间发生，坐在家里也有天灾人祸，一个活蹦乱跳的生命顷刻之间就有可能被掩没在沙石巨浪之中。出门在外危险更大，开汽车、坐火车、乘飞机，甚至连步行都会遇到种种意外，在刹那之间可能发生生死两重天的悲剧。

希望各位重视生命存在的这一刻，也许下一刻失命因缘就到了，我们就与这个世界告别了，与佛法告别了，与一切善法善友告别了，不知道下辈子有没有因缘听闻佛法，有没有福德修行佛法。珍惜生命的当下，是修行路上一个严肃的问题。我们修行观察呼吸，呼吸就是生命的当下，呼吸的存在是生命当下的具体表现，呼吸不存在了，生命也就不存在了。我们利用作为生命特征的呼吸观照生命，来觉知呼吸，是最容易把握的一种修行法门，也是最亲切的一个法门。大家一定要在观察呼吸上下功夫，用这一法敲开神秘之门，敲开解脱之门，敲开佛国之门。

念佛，念阿弥陀佛，原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。我们用一心处事、用一心待人、用一心接物，那就是念佛。我们念佛，在生活上派上用场了，这就叫活念、活用。不要死念，死念佛，这佛号念得没用处，这不能往生。

念佛就是念心，念这句阿弥陀佛就是念自己的无量觉心，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心。要能把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上，念佛的好处、功德利益真正不可思议。

有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：这怎么办？诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。有业障怎么办？最好的办法，你来参加念佛会。

念佛会是依众靠众，大家在一起念，能把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。现在还有一个方法，用随身听。把耳机塞在耳朵上，那你就不容易忘掉了，这是个好方法。

二六时中佛号不间断，自己能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在，这是业障轻，功夫得力。真正念佛人念个三、五年，一定会到这个境界——烦恼渐渐少了。

烦恼少，就是分别执着这个念头比从前少，这个时候是心开意解、清净自在。一句佛号念到心开意解，自自然然就能得到轻安、能得到自在，这是念佛的好境界，所以一定要把握着“念念相续”。

把心放平，把心放轻，才会活的坦然，活的舒畅，活的快乐，活的安静，活的真实，活的自然。

把心放平，把心放轻，正确认识这个世界，看清这个世界。世界就是这样，阳光与黑暗同在，美好与丑陋并存，我们要学会不只生活在阳光下，也要学会生活在阴暗里，我们会看见鲜花，也会遭遇污秽，我们会感受友爱，真情真爱永远与我们同在，我们也要承受虚假，欺诈也会与我们相逢。

我们可能春风得意，也可能坎坷不平，不管道路如何，我们都要走下去。我们会感荣耀，也会遭遇屈辱，我们要直面公平与不公平，以平和的心态去面对，要知道世界就是这样，我们无法去选择，也无力去改变。我们置身其中，更多是适应，在这样一个世界里，把心放平，把心放轻，平静的面对，不管怎样，少一些无奈与感慨，多一份从容和淡然，正如一句诗：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，且望天上云卷云舒。

把心放平，把心放轻，我们更多的是平凡的一个人，普普通通的一个人，我们不是英雄，更不是伟人，我们没有卓越的才华，我们不必自命不凡，不必心高自大，不必怨天尤人，上天更没有那么多的不公平，我们只是一个平凡的人，天地间的一个普遍生命，只是宇宙间的一粒尘，我们的生命在历史长河只是一瞬，不会留下什么痕迹，把自已看轻一些，其实我们都没那么重要。

在这个世界上，平常心是道。保持一颗平常心，不要有那么多奢望，放下心里的包袱，做一个平常人，会轻松的多，快乐的多。

把心放平，把心放轻，有一个好的心境，才能看到风中鲜花摇逸的美丽，花的芬芳才会在你的心漫然开来，落花也会变的洒脱，从容婉转随水而逝。把心放平，把心放轻，风才会把清凉吹进你心里，鸟才会把清唱鸣在你心上，月才会用清辉把你的心照亮。把心放平，把心放轻，青山才会与你为邻，夕阳才会染红你的小屋，枫叶才会飘进你的院子来看你，小狗才会和你嘻戏，风儿才会奏响树枝上的无弦琴。把心放平，把心放轻，才会看到晚霞也会伴归鸟齐飞，秋水也会共长天一色。

水的心是平静的，水的心是轻灵的，你看，水，一平如镜，云月其中，怡然自乐。水，怀着平静而轻灵的心，缓和的一淌而去，遇一些阻隔且轻轻的绕过，何必那么多计较，心平而轻流自畅；如一路顺直，那更好了，我也可以尽情的奔流，一望千里，波涛澎湃，我也会挥洒我的潇洒，我的纵情。

云的心是平静的，云的心是轻灵的。你看，云，自自在在，飘在天上，舒展而飘逸，去留不放在心上，飘过山峰越过海洋，不留下任何的痕迹，好一朵自在的云朵。

把心放平，把心放轻，一泓平静的水，一朵自在的云朵。

净土法门的殊胜，不必经历三大阿僧?劫，“一念”就超越了。一念是念什么？“一念”就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头。

不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是“一念”。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念，你是杂念。如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。这个帐，诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界要好好地比较。真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得！此地舍，西方极乐世界得；此地不舍，西方世界得不到。

舍得！舍什么？舍一切的妄念。

我们不但要舍，要舍得干干净净。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍、事事无碍，这就是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。你现在这个上智，是被五欲六尘染污了。把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以，佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱。

我们要把一切妄念舍掉，一心念佛。“一心”就是一念，心里不起心动念则已，起心动念就是“阿弥陀佛”，没有第二个念头，这样念佛就成功了。心中还有杂念，还有妄念，错了！

你真正把它看清楚、看明白，你就会记住两句话，「杀人偿命，欠债还钱」，决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务，生生世世都要酬偿的。我们就要想一想，我们过去无量劫，不是这一生，无量劫当中，跟多少人结这些怨，在财物上的纠纷，你说这种事情多少？悟了之后就明白了，怎么偿还？如何还人家命？如何还人家债？给诸位一句话，有办法，一句阿弥陀佛全还了。

只要你把这句阿弥陀佛念好，命债也还了，钱债也还了；这一句话没念好，只要你不能往生你还是要还，你在六道里头你肯定要去还，要还命、要还债。到极乐世界就不要还了，那些冤亲债主他也欢喜，为什么？你成佛了，那个佛跟我有关系，跟我有缘，他一定得度，这个关系攀上了。过去的缘，有善缘、有恶缘，现在一念佛变成法缘，把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘。

所有一切经教都有这个功能，但是那个力量最大的是这一句佛号，什么样的经法都比不上这一句名号。非常可惜，这句名号没有人认识，所以叫难信之法。难信易行，真正学习起来是一点都不难，真难信，这是一点都不假。我们对这个搞了真正相信，死心塌地，学佛五十年之后，才真相信，哪有那么容易？读经、听经、教学，五十年之后才真搞清楚、真搞明白，死心塌地，这不是难信之法吗？想想自己不是中上根，中上根不应该这么长的时间，十几、二十年应该就是死心塌地了，所以我们这根自己晓得属于中下。好在佛菩萨慈悲，把我们寿命给延长了，所以有足够的时间，这是要感佛恩。

不管身在何处，不管与什么样的人接触、交往，都要把自己放在最低处。你把自己放在最低处的时候，实际上你在最高处；你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。

现在这个年代，好多人都是装模作样，表面上都很礼貌，看似很尊重他人，实际上都是虚情假意。作为修行人不能这样，应该诚心诚意，真挚真诚。不管是在什么样的场合，不管是在什么样的情况下，都要尊重他人，要奉献爱心。不管是对穷人还是对富人，不管是对高贵的人还是对低贱的人，不管是对亲人还是对仇人，不管是对好人还是对坏人，不管是对善人还是对恶人，都要一样恭敬、有爱心。

分别念是一种烦恼。诸法的本性是平等的，是一样的。有好人、坏人，善人、恶人的分别，这是自己的执着与烦恼。诸法的本性是清净的，并没有那么多是非、冲突、好坏，都是自己的心，都是自己的业力。明白了这个道理，你才会真正地恭敬他人，才会对人有真正的礼貌，才能真正地为他人献爱心。现在的社会也讲爱心，也讲礼貌，但是哪有真正的爱心与礼貌呢？

有一份恭敬得一分利益，尽一份孝顺得一分利益，献一份爱心得一分利益。什么叫真正的敬爱与礼貌？就像刚才说的，时时处处当中，你都能把自己放在最低处，都能诚心诚意、发自内心地尊重他人，奉献爱心，这才是真正的敬爱。

真正做到了，能积累无量的功德与福德。内心真正达到那个境界的时候，还有什么可难的？还有什么做不到的？

在上师面前，在领导面前，在父母面前，在亲朋好友面前我们也许能做到，但是在其他人面前就不一定了。这不是真正的恭敬！不管与你交往的是什么人，如果你都能够做到恭敬，这才是真正的恭敬。在街上遇到乞丐讨饭的时候，我们是什么心态？有没有把自己放在最低处？我们内心里想的是什么？我们经常想的是：他们是乞丐，在讨饭，自己最起码也比他们强——都是这种心态。

我们作为修行人，面对那些经常造恶业的人，内心也经常自然而然地想：我修行再差，也比他们强。然后开始轻视他们，看不起他们。若是你有看不起的人，就说明你的慈悲心不够；若是你有看不惯的事，就说明你的智慧不够。若是有圆满的智慧，你就会知道：处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事！哪有看不惯的事，哪有看不起的人呢？在佛的境界里，在大德、大成就者的境界里，一切都是平等的。

曾有专家预言，“从现在到21世纪中叶，没有任何一种灾难能像心理危机那样带给人们持续而深刻的痛苦。”身处社会转型期，所有人都经受着情与理的考验，心态也在改革与危机中博弈，深刻影响着社会的走向和个人的心理生活质量,《生命时报》特邀心理专家带您摆脱当今社会的八种不良心态。

一、懂取舍摆脱浮躁

浮躁即心浮气躁，在经济快速发展的同时，人们的心态似乎也跟着“飘飘然”起来：企业忙着开发市场，而不去提升商品质量；员工一心想着“另谋高就”，而很少思考如何实现自身价值……浮躁，使个人的心理行为过分受到他人情绪的影响，容易被外界因素所驱动，不断地追逐利益和风潮。

涉世不深的年轻人，是浮躁心态的最大受害者：不少“新生代”，把经济利益作为人生价值的唯一衡量标准，生活在无休止的物质攀比和虚幻变幻的热闹之中；最后失去核心价值观，失去内心安宁，变得惶恐不安，甚至失去了安身立命的根基。前一段时间，“研究生要在40岁前挣到4000万”的言论在网络上受到热捧，正是浮躁的集中体现。

其实，开放的社会给我们提供了多元而宽容的舆论环境，完全可以在其中充分认识自己、探索社会，找到自身的特点和优势；我们应该学会取舍，试着在攀比中急流勇退，才能经受住物质考验；同时，心境先踏实下来，深化生命感悟，活出自己充实而别样的精彩人生。

二、静下心打败喧嚣

社会的改革开放，在很大意义上也是国人心灵的巨大解放，人们有机会大胆表达想法和意愿，有自由想哭就哭、想闹就闹，网络、手机、微博的普及，推动这种自由达到一种近乎巅峰的状态。

然而自由的背后，我们身边的环境却变得日益喧嚣，似乎走到哪里，都无法摆脱灯红酒绿、推杯换盏、噪音污染……可以说，喧嚣是浮躁的发酵物，它侵袭整个社会，使个人主义、享乐主义极度膨胀，使人们缺乏思考和内涵，只剩情绪化的激昂言语；缺乏建设性的意见，只剩质疑和谩骂。喧嚣过后，留下的只是狂欢过后内心的虚脱和空虚，社会的冷漠和隔阂。

面对喧嚣的社会，层出不穷的“热闹”事件，我们要学会冷静分析、理智看待，辨识出一些过于情绪化的社会评价和偏激的言论，并从中脱身；不要随波逐流，恪守自己的做人做事原则，不要享受空虚的狂欢；宽以待人，从善良本真的角度出发，对人对事提出中肯的建议和建设性的意见，促进事物向好的方向转换。

三、用问候化解冷漠

虽然社会环境开放自由了，可很多人也猛然发现，繁华的大世界透出无情的冷漠，外界的缤纷和内心的孤寂形成巨大反差。一项调查显示，80%的中国人不愿意主动与陌生人说话。同事之间提防竞争多于温情合作；多年比邻而居，却互不相识；面对别人的痛苦，很多人选择当看客，以免惹是生非。冷漠是一种可怕的社会心态，日积月累会侵蚀人们的良知，让人心变得麻木。

事实上，感情需要培养、交流与增进，善良是人们内在的天性，交往是根本心理需要。要想融化冷漠的坚冰，首先，要提升自身修养，体会传统文化的精华，培养自己的“道德商数”，让自己彬彬有礼、温文尔雅；其次，关爱了解身边的人，积极参加社交活动。也许打个招呼、问候一声，人心之间树起的高墙就能无形中倒塌。

四、诚意足看穿忽悠

小品王赵本山的《卖拐》系列小品，在娱乐大众、成就了“大忽悠”的同时，也让“忽悠”这一普遍存在的社会心态成为流行。

小品中带点狡黠幽默、又不乏智慧的“忽悠”，带给了我们欢乐。

然而，现实生活中，在利益的驱动下，“忽悠”很快变了味，变成了一种赤裸裸的欺骗手段，给人们原本已经十分脆弱的人际信任再次蒙上了一层阴影。有人利用特殊关系，传递模糊虚假信息，以牟取私利；有人利用他人的单纯和信任，信口开河、损人利己。忽悠让整个社会陷入虚伪迷惘的气氛中，丧失对错是非的基本判断。

面对到处存在的忽悠迷雾和陷阱，真诚应该是最好的消毒剂。对自己真诚，就能深入地了解自己，坦诚地接纳自己，做到不掩饰、不跟风，不容易“被忽悠”；对别人真诚，就可以消除人际关系中不必要的误解，坦诚相对、达成共识，胸怀坦坦荡荡，没必要“忽悠”别人。

五、多积累不靠炒作

在社会大舞台上展示自己、推介产品，原本是一件无可厚非、甚至颇具创意的事情，然而，很多人却剑走偏锋、过度炒作，结果不仅倒了大家的胃口，自己也迷失方向。

远到芙蓉姐姐、凤姐的怪异造型，近到“坐在宝马车里哭”的拜金言论、孙悟空的“故里之争”，无不是在突破社会行为、伦理甚至个人隐私的底线，利用大众好奇窥视的心理，吸引大家的眼球。

在这样热闹炒作的社会环境中，坚守一份内心的宁静和目标显得那么宝贵。不妨像孔子那样，“吾十五而志于学”，试着甘于寂寞，不为外界的浮华所动；学会积累，争取厚积薄发；同时，相信自己的信念和选择，“仰不愧于天，俯不怍于人”。

六、有善心无需炫富

社会的变革，使得一部分人先富起来。于是，炫富和张扬成了一些富人，特别是富二代标识个人价值和身份的行为。他们炫名车豪宅、疯狂买名牌，甚至讽刺普通人，“你们一辈子见不着的东西，我买了几天就不喜欢了”。

炫富，在某种程度上，是一种心理不成熟、不安全的表现。财富来的过分容易、甚至不正当，容易让人产生不安，只能借助虚张声势填补内心空虚。因此，在对待财富上，不妨学习“股神”巴菲特，别把金钱死死攥在自己手里，把财富用于帮助他人；此外，对子女，不要让他们享受现成的财富，而是培养创业和奋斗精神，用家长的言传身教教会孩子胸怀慈善之心，尽能力帮助更多的人。

七、常帮人别老装穷

贫富差距扩大，不法投机等现象的存在，使国人产生了强烈的仇富心理。不断发生的李刚、药家鑫等事件，加剧了贫富的对立，使人心沸腾。与炫富相反，一些人选择了装穷，他们不一定真穷，但害怕别人影响自己的丁点利益，喜欢哭穷，把自己打扮成弱势群体。

殊不知，习惯了装穷，内心会更加缺乏不安全感，还会影响自己的人际圈子。对于金钱，最好的办法是客观审视自己获得财富的方式，做到合情合理合法；同时力所能及地扶危济困，帮助他人共同致富，独乐乐不如众乐乐。

八、会合作融化暴戾

暴戾和炫富可以说是孪生兄弟：一个炫耀财富，一个炫耀武力。虽然方法不同，但两者都背离了团结互助的人际交往法则，使得人人自危，陷入“弱肉强食”的丛林法则。

市场化导致的过度竞争，使人们的关系处于敌对排斥之中，缺少合作和理解；人性化理念的缺失，使人们解决问题方式走向极端。要想让社会多一些仁爱和谐，我们每一个都要学会与人合作、理解他人，对弱势群体多些关爱和帮助，试着“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，用善意的春风吹走暴戾。

为什么拜佛时要轻微低头？

佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。

生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓的压迫。

为什么拜佛要头面贴地？

佛法：彻底放下“傲慢“的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。

生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液回流顺畅。跪地时使下半身与心脏接近，血流回心时不需耗费很多能量。脊椎向背部拱起，不致压迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供应丰富。

为什么拜佛站立时要收下巴？后颈贴衣领？

佛法：人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。

生理：收下巴，后颈贴衣领时，脊椎最直，使脑–脊椎–胸椎之间气血流畅顺利。

为什么要合掌垂手松肩？

佛法：代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。

生理：拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。一般人平日肩胛周围肌肉都在紧张状态，常常不自觉就耸肩、紧绷。时间一久肌肉就紧缩变硬，压迫血管，血流不通，肌肉代谢废物局部堆积，出现肩膀酸痛等症状。

现代人生活压力大，肩周炎等病症出现的年龄明显提前。

为什么要跪坐在两足跟内侧？

佛法：彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。

生理：以中医经脉理论而言，足部六条经脉都通过足踝，若是踝僵硬，不灵活，则各经脉受阻。拜佛时，跪坐又坐起，等于一压一放，活络其经脉。

为什么要俯首伸手迎接佛？

佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首（不能中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定，不动不转。两肩拉开，含开心之意。

为什么要翻掌接佛？

佛法：1、代表我要转变自己的心境来迎接佛的光明，我要用自己的心，毫无保留地来供养佛。

2、手心尽量翻平向上，勿倾斜，表示心气平和。

3、双手如莲，心开花开。手指柔软而整齐，是因为心境放松，内在本具的力量从心中涌出。

生理：末销的细微精密活动属高层脑部管辖。手指活动的管辖区在大脑中占极大比例，尤其小指和注意力集中程度密切联系。注意力不集中，小指很难听从使唤，所以由小指带动做翻掌的柔软动作可舒解内心的紧张，放松大脑相应管辖部位的功能。

为什么接佛后又翻掌平贴地？

佛法：1、接佛后轻轻半握拳，代表接纳佛光，领受佛教，欢喜信受。

2、握拳又平贴地，代表领受佛教后，以平等心普遍布施。

学佛的人心量是心包太虚，量周沙界，真正爱护一切众生，他的心才真实，才会到清净平等广大慈悲。所以心量小的不是佛弟子，心量大，能成人之美，不成人之恶，能帮助众生破迷开悟、离苦得乐的，这才是佛弟子。特别是在佛法上，如果这个人有悟性，又好学，你能帮助他、成就他成为一个法器，将来他成就，他弘法利生度一切众生，全是你的功德，为什么？你不帮助他，他成就不了。

如果你看到别人做好事，你去障碍他，你去扯后腿，那你造的罪业是阿鼻地狱罪业，将来地狱出来之后，生生世世的愚痴，为什么？你破坏别人的法身慧命，你得愚痴果报。

你要是真正知道因果报应，你绝对不会去破坏别人、妨害别人，你就晓得怎么成就自己、怎么样提升自己。所以帮助别人是真正帮助自己，障碍别人是真正毁灭自己，就这么个道理。

问：弟子经常帮助别人，但是帮助完以后反而让对方产生依赖感，自己不想做事情了，这种情况应该怎么办呢？

达真堪布答：过度的帮助就不是方便与慈悲了，就是这个度不好把握。如果能把握好这个度，那就是智慧。什么都是，要把握适度；握不好这个度，这叫偏。

佛讲，不堕落边，就是中道。真正能够把握这个适度了，就是中道。“慈悲为本，方便为门”，这两个合为一体了，才不会偏，若没有成为一体的时候肯定会偏了。