问：我病得走不动路，怎么办？

达真堪布答：没事，这是业障，好好忏悔，好好消业，慢慢就好了。勇敢一点，这算什么呀？得人身是福报，我们人间的苦，再大也不算苦。如果你托生为畜生了，堕落饿鬼道了，堕落地狱了，感受恶趣的痛苦怎么办啊？

在人间成熟一些这样的果报，那是好事。

若是在恶趣里成熟了，那就更严重了。最起码人不会遭受那么大的痛苦，还能有解决问题的办法。如果还能学修佛法，能转为道用的话，就更好了。

病与魔皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益、超生善道，此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖；不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消而福慧俱皆增长矣。

看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神便无地可安身矣。

倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通鬼神虽有，小而且近。若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛而欲研究此之真相，不知此心便成魔种。

譬如宝镜无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光。或有发者乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火、如救头然以念佛，则无业魔不消矣。

有些学佛的人，没有一个完整的修持方法，没有一个正确的目标与方向。今天学这个，明天修那个，什么都没有精通，都是一知半解，似懂非懂，脑子里满是矛盾冲突。结果越修越懒，越修越傻，越学越糊涂，越修越没有信心。

什么叫越修越懒？很多人都念佛、诵经、打坐，把自己关在屋里，一不动二不说，不接触人，不接触事，不爱活动，不爱劳动，都变成懒鬼了，而且习惯这样了。都变成什么样的人了？家里家外都不像个样子，家不像家，人不像人，傻乎乎的，谁看见都伤心，有些人还自鸣得意，“我这是苦行！”没有动功，也没有静功，什么功力都没有，心一直没有清净过，最后让自己的身体垮掉了。因为不明理，一有病就动摇了，开始怀疑佛法，最后彻底灰心退步。藏地有一句话，叫“一个人看见了，让一百个人伤心。”很多人都是因为看到这种情况而对佛法产生了不好的看法，不敢学佛，怕变成这样的人！

这种情况，现在非常普遍！不要这样，别把自己弄坏了！按世间来说，世间法没有做好；按佛法来说，佛法也没有修好。什么都没有做好，今生今世也没有真正快乐过，这么痛苦，还说是苦修。苦修不是这样的！

苦修，表面上看是苦，内心里是快乐的。那些苦行者，虽然没有物质的享受，但是他有精神的享受。精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐。这方面我也有一点点的感受。你们现在的条件，跟我们以前在喇荣的条件比起来，可以说是天壤之别！那时候我们吃不饱，穿不暖。住在土房里，夏天外面下大雨，屋里下小雨；冬天外面刮大风，里面刮小风。按物质条件来说，我们最差、最苦。冬天早上下课回来，手脚都会冻僵。晚上参加辩论回来，整个手都会冻得裂开，流出脓血，特别苦，但是内心的快乐是无比的。

在喇荣比较自由，想走可以走，谁也不会阻拦你。但是我们谁也不愿意走，一刹那也不愿意离开。

这是什么原因？因为我们精神上的享受、内心的快乐是无比的，是无法形容的。我们的上师特别慈悲，特别慈爱我们，佛法是甘露，上师每天给我们讲经说法，让我们天天享受佛法的甘露。我们这些金刚道友们也特别团结，特别和睦，互相尊重，互相帮助。上师曾经讲过，喇荣没有别的特点，这么多人都能团结和睦，这是喇荣的特点。我们随时都谈论佛法，享受佛法的精华。不仅仅是我，每个人都不愿意离开。

我在喇荣的时候，有一天，来了一位家乡的客人，他觉得我们的环境太恶劣了，条件太差了，希望我不要留在这里，还是回寺院去。那个时候我在心里笑他，可怜他。他只能看得到外在的这些物质条件，根本不知道我内心的感受。

我们一讲米勒日巴的故事，有的人就被吓跑了，觉得修行太难，太苦了。其实米勒日巴不一定要经历这样的苦难，实际上他内心里不苦。但是他为什么要示现这些，给我们演这样的节目？这也是一种表法！他的内心充满了无比的快乐，他才是真正的成就者。虽然他的物质条件极差，在表面上看苦，但是他有唱有跳，内心享受着喜悦与快乐。这才是苦修。

你看自己人不像个人，家不像个家，自己也痛苦，身边的这些众生也痛苦。这不叫苦行，根本谈不上修行，还能谈得上苦行吗？别做这个梦了！应该醒一醒，好好地表法，好好地修，该吃的时候吃，该穿的时候穿，该用的时候用，一切随缘，不要特意执着、追求这些。你特意地执着于追求苦行苦修，也是一种魔，也是一种障碍。你特意地执着追求富有，也是一种魔，也是一种障碍。我们任何时候都要走中道，要走正道，要保持适度，不偏不倚，不能堕入两边。

有多大的福报就享受多大的福报。来了也不拒绝，没有也不追求，走了也不留恋。这才是真正的修行人。缘分到了，你特意不要，甚至去逃避，这也是一种障碍。缘分不到，你特意去追求，去执着，这也是一种障碍。

空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此，法非佛作，亦非余人作。

大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”

二、如来说空义，是要破除众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。

知空当下去除对诸法之执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”

大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅?、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”

空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此，法非佛作，亦非余人作。

大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”

二、如来说空义，是要破除众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。

知空当下去除对诸法之执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”

大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅?、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”

问：《大势至菩萨念佛圆通章》中提到“都摄六根，净念相继”的念佛方法，是不是念佛需要一刻不停地念下去？

济群法师答：都摄六根，不是说要把眼睛闭起来，把耳朵塞起来，关键是在于正念的培养。比如思维轮回的痛苦，思维阿弥陀佛的功德，将心调整到位之后，再专注于佛号，就能在内心形成强大的正念。

这种正念一旦稳定，自然形成相续的作用。这不是要嘴巴不停地念，因为你还要吃饭，还要睡觉，怎么相续？所以相续的是正念，是心与佛号的相应。当然，在正念尚未形成之前，确实不容易做到净念相继。因为心念是无常的，时有时无，时断时续，需要通过一段时间的训练。

二十世纪的现在，杀人利器发达的今日，来提倡修行净土，正合着“何处桃源好避秦”观念的人们，虽日厌世，谁说不宜？！况且清净庄严的极乐世界，一心不乱，即得往生，谁不好吃个便宜！

佛教是讲慈悲的，其目的，乃在救度一切众生。现在的世界是如此的危险，现代的人民是如此的困苦，正需要我们大展“我不入地狱谁入地狱”的精神。假使我们贪着“临命终时，佛及圣众，来迎接我”那种专求“西方”仗“他力”的便利包子吃，这未免对不起释迦老子的一番苦心！难怪维摩居士呵我们是焦芽败种——其实我们那里有资格被维摩居士呵为焦芽败种——不明白“唯心净土，自性弥陀”是什么！

维摩居士是位创造净土的大菩萨，是位净佛国土摄化众生的实践者，故绝对不赞成我们“生西方仗他力”的那种自昧的心理，是要从吾人自性上揭扬唯心?土的旗帜——维摩的净土，是人间的净土！

这里我们且看维摩经佛国品中，佛为宝积长者说净佛国土的因果，这法不是维摩居士说的，但维摩居士室中六品，却以此为摄化众生的方针。

佛言宝积！众生之类，是菩萨净土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生、应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。——维摩诘所说经卷一五。

苦恼的众生、薄地的凡夫，自私的人们，都是“望果行因”的为着个人的解脱；那里顾念到他人，“饶益诸众生”，更谈不到了。这就是不明白佛成佛的宗旨，菩萨取净土的悲愿；佛不是为享受而成佛，菩萨不是为个人的解脱取净土。为的谁？一切众生也。求生西方的人，为的是谁？化生罢－无众生可化。鸣呼！难怪社会上误嫌修西方?土者、说个个生西方，中国无人矣！

宝积当知！直心是菩萨净土……深心是菩萨净土……菩提心是菩萨净土……六度是菩萨净土……四无量心是菩萨净土……四摄法是菩萨净土……方便是菩萨净土……三十七道品是菩萨净土……回向心是菩萨净土……说除八难是菩萨净土……自守戒行，不识彼阙，是菩萨净土……十善是菩萨净土。——维摩诘所说经卷一五。

这是菩萨修行净土的因，现在我们的秽土，就是往昔少修其因，故感到如此“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满”的世界。

如是宝积！菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。

是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。——维摩诘所说经卷一五

我认为这一段文，是给修西方净土的人一针清血针，果尔，这我太不仁了！不过我们现在也该抚胸自问：我们但求生西方，然我们对于生净土的资粮有没有准备？我们的心还直吗？我们的心还深吗？佛所制的戒，我们还持吗？厄难中的众生，我们取的是何种的态度？老实说，我们的一颗心还净吗？要是我们的一颗心还是污秽不堪，而心里拼命的想着“生西方仗佛方”，这岂不是天大的笑话。佛虽然是真语者，实语者，不诳语者，但佛也不能够将我们这些污秽不堪的众生接引到最清净的世界中去。同时，我们虽然不能同六祖大师说：“东方人造罪求生西方，则西方人造罪求生何方”的那种说法，但我们至少也该审问一下，究竟我们的心里有没有净，是否就是凭我们这伙心来判定如来的净土？其实佛有净土，我们何曾能够见？这就是同合利弗一样的见解来认识佛的国土。何曾有舍利弗的见解？

智慧浅薄的舍利弗，以为佛说心净则佛国土净，就有疑惑“若菩萨心净，则佛国土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此”。三觉圆满的释迦尼佛，就知道舍利弗心中的妄念，于是为舍利弗说一比量。舍利弗！日月岂不净耶！而盲者不见，这是谁的罪过呢？是日月耶？舍利弗答道，不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗！汝既明此——就该知道，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我比土净，而汝不见。世尊说得舍利弗没口开，世尊以为这话虽是说得舍利弗无言可道，但恐这话只能伏人之口不能伏人之心，故佛即以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗，汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然世尊，本所不见本所不闻，今佛国土严净悉现。佛告舍利弗，我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。……如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。

明白了这段经，也就知道了世尊国土净秽了。世尊的国土常净若此，而我们拼命不能见，这因缘在那儿？第一，就是我们的心没有净的缘故。我们要见如来净土，不是到“西方仗佛力”能够见的，是要我们修行自性净土的功行的心净，也就是从我们心地上实现如来的净土！

若以净土宗思想来观察维摩经，则一部经十四品当中几乎没有一品不是阐明净土的。若就修行净土资粮的方面说；则方便品，即是随所化众生而取佛土；弟子品、菩萨品，即是随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；菩萨行品、见阿?佛品，即是随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。若依修净土的因果方面说；则方便品，即是观察世间苦闻佛法面而发心也；弟子品菩萨品，即是直心的净土；室中六品，即是深心的净土；菩萨行品、见阿?佛品即是菩提心的净土。佛所说净土因果虽多，但能此三心为净土根本的行门，也就是正显出维摩居士是修净佛国土成就众生的实践者，同时，也就是本经的宗趣的实现。本经的宗趣，即是以净佛国土成就众生为宗，以证入不思议解脱为趣。故本经的净土，不同于法藏的净土。故无西方可生，无他力可仗，全在吾人自心上实现“唯心净土，自性弥陀”的旗帜。同时，也就是尊重各人自心中的净土的主权，促现人间的净土。

有一天，佛陀行经一个村庄，一些前去找他的人对他说话很不客气，甚至口出秽言。

佛陀站在那里仔细地、静静地听着，然后说： “谢谢你们来找我，不过我正赶路，下一村的人还在等我，我必须赶过去。 不过，等明天回来之后我会有较充裕的时间，到时候如果你们还有什么话想告诉我，再一起过来好吗？” 那些人简直不敢相信他们耳朵所听到的话和眼前所看到的情景：这个人是怎么回事？ 其中一个人问佛陀：“难道你没有听见我们说的话吗？我们把你说得一无是处，你却没有任何反应！”佛陀说：“假使你要的是我的反应，那你来得太晚了，你应该十年前就来的，如果是那时的我，就会有所反应。但是，这十年以来，我已经不再被别人的嘴巴所控制，我已经不再是别人嘴巴的奴隶 ，因为我是自己的主人。我是根据自己的意志与认知在做事，而不是跟随别人的情绪在做反应。”

是的！如果有人对你生气，那是「他的」问题；如果他侮辱你，那是「他的」问题；如果他粗暴无礼，那仍是「他的」问题。 因为他要怎么说，怎么做，那是「他的」修养。

让我们再重复一遍佛陀所说的：“我己经不再被别人的嘴巴所控制，我己经不再是别人嘴巴的奴隶，因为我是自己的主人。我是根据自己的意志与认知在做事，而不是跟随别人的情绪在作反应。” 你自己是情绪的主人，而不是奴隶！